السبت, 19 أيار/مايو 2012 22:08

كانت مشاركة الموسيقيين العسكريين بصالات الترفيه التى يرتادها افراد الجاليات الاجنبية بالسودان ابان الاستعمار بمثابة فتح جديد علي الموسيقي السودانية ويمكن حصر إيجابيات  تلك المشاركة في الآتي: 
 دخول آلات النفخ وهي لم تكن تستخدم  قبل ذلك في الإذاعة  مثل آلة الفلوت والفلوت الصغير(Piccolo) التي كان يعزف عليها الملازم موسي محمد إبراهيم،  وآلة  الترامبيت وكان يعزف عليها المساعد عوض عبد الرحمن، ثم آلة الكلارينيت وكان يعزفها المساعد كامل عبد اللطيف، آلة الساكسفون وكان يعزفها الملازم محمود عثمان، أيضا آلة الساكسفون وكان يعزفها محمد إسماعيل بادي( ) وآلة الكلارنيت كان يعزفها ملازم خلف الله غنذور .
 أفرز استخدام تلك الآلات عدة إيجابيات تمثلت في تقديم لونية جديدة علي أذن المستمع السوداني الذي كان قد تعود الاستماع لأغاني المطربين بمصاحبة آلات  بعينها هي العود الكمان والأكورديون والطبلة، وبدخول آلات النفخ بواسطة الموسيقيين العسكريين تغيرت لونية وطابع الصوت الصادر التي تدرجت بين الحدة والغلظة والأصوات المتوسطة .

  أحدث اشتراك آلات النفخ نقلة نوعية في طبيعة الصوت الصادر حيث كانت الآلات الموسيقية قبل ذلك تضبط درجاتها علي صوت المطرب، مما كان له أثر في إتلاف بعض الآلات  مثل الكمان والعود حيث أن تلك الآلات لها كيفيات وقواعد ونظم خاصة لتسوية وضبط الأوتار، ولكن هذه المعلومة لم تكن معروفة للوسط الفني من قبل، أما عند ولوج العسكريين مستخدمين آلات النفخ لم يكن هناك أي خيار آخر سوى الالتزام بالطرق العلمية المتعارف عليها، ومن ثم حدثت تلك النقلة النوعية في الموسيقى السودانية على كافة الأصعدة.
 كان الموسيقيون العسكريون يجيدون قراءة المدونة الموسيقية مما ساعد في ضبط أداء المغنيين عبر تحديد الطبقات والمجالات الصوتية بسهولة   وبالتالي أمكن التعرف علي إمكانيات كل مغني حسب طبيعة صوته ومن ثم ساعدت تلك العملية على ثبات الأداء الصوتي ومعرفة حدوده.

 تمكن الملحنون من وضع الألحان بالتفصيل لكل مغني حسب مواصفات  صوته، وهذه مرحلة متقدمة  في جانب التطور وتنمية قدرات المغني والملحن.
 إن معرفة الموسيقيين العسكريين للقواعد العلمية في عزف وضبط الآلات  الموسيقية وبالتالي أسس وقواعد التنفيذ الموسيقي بخصوص الأداء والتعبير المتعلق بمصاحبة المطربين.
 إدخال أدبيات جديدة حول الموسيقي بإدراج جانب الموسيقي الآلية مما أسهم في ترقية ذوق العاملين في الوسط الفني وجمهور الشعب السوداني.
 ساهم العسكريون  في إدخال المعرفة وعلوم الموسيقي لدي العاملين في الوسط الفني وقد كان الراحل الموسيقار أحمد مرجان هو أول من ابتدر ذلك الفعل  بافتتاحية أول مؤسسة أهلية لتعليم الموسيقى تحت اسم (معهد أم درمان الوطني  لتعليم الموسيقي) حيث جذب أعداداً غفيرة من المختصين والمهتمين.
  الإسهام بتقديم عدد من الموسيقيين  للعمل في وزارة  التربية كمعلمين للموسيقي مما ساهم في زيادة الانضباط والالتزام .
وقد ساهم العسكريون أيضا بانضمامهم لهيئة التدريس كمعلمين لتدريس الموسيقى عامة وآلات النفخ خاصة.
أما الإسهام الثاني فتمثل في الآتي:
توظيف ألحان الأغاني الشعبية من خــلال اختيارها وتدوينها علي النوتة الموسيقية ومن ثم تحليلها وتصنيفها تم إعادة كتابتها لتلائم آلات بعينها، وقد استخدمت في تنظيم خطوات سير الجيش وسميت بالمارشات، وكانت تستخدم في الأغراض العسكرية بجانب عزفها للجمهورالسوداني في مختلف مناسباته الوطنية  والقومية، وقد كان لتلك الحركة دور مهم  في فتح مجال الاستفادة من الموروث الشعبي في التعليم، وبذلك يكون هؤلاء العسكريين قد ساهموا في إرساء قواعد المدرسة القومية التي ابتكرها موسيقيين روس عرفوا بالخمسة الكبار وهم سيزاكوي، رميسكي كورساكوف، برودين، بيلاكريف، موديست موزوروسكي.

إن ما قام به العسكريون فيما يتعلق بالمارشات تعتبر نقطة تحول في الموسيقي السودانية، قام بها هؤلاء النفر الكريم من أبناء السودان بجهدهم الخاص وبفكرهم المتقدم، ومن أشهر هذه الألحان التي اتخدت فيما بعد كمارشات رسمية تستخدمها الموسيقى العسكرية ما يلي:
مارش شلكاوي رقم(1)
مارش شلكاوي (3) 
مارش علي دينار 
مارش ود الشريف 
مارش زمن دنيا 
مارش نوبة سلارا 

مارش نوبة ميري 
مارش كريشاوي
لقد ابتدع العسكريون أسلوباً مميزاً للتفريق بين المؤلفات والقطع الموسيقية الشعبية ليسهل التعامل معها فيما بينهم، وذلك فيما يتعلق بالألحان الشعبية وهي علي النحو التالي:
 يتم اختيار الأعمال من الألحان الشعبية الشهيرة والتي تحمل مضامين و معاني بحيث يتغني بها العساكر لزيادة الحس الوطني وزيادة الإحماء أثناء التدريبات الخاصة بالمشي أو الجري أوالقفز وغير ذلك، ويلاحظ أن جميع الألحان مأخوذة من بعض القبائل النيلية بجنوب السودان أو قبائل منطقة جبال النوبة وقبائل غرب السودان، لذلك جاءت المؤلفات بأسماء بعض القبائل مثل شلكاوى نسبة لأن اللحن يمارس لدي قبيلة الشلك، وكريشاوى نسبة لقبيلة كريش، أو(4) نوبة ميري نسبة    لقبائل النوبة، أو ينسب إلي حكيم أو سلطان أو كجور أو رث وغير ذلك، مثل مارش أو جلالة علي دينار، ود الشريف وغير ذلك.
وبما أن كلمات الأغنيات تنظم بأحدي اللغات المحلية فكان من الصعب فهمها  إلا من قبل المنتمين للقبيلة المتحدثين بلغتها وكنها مستحيلة للغير، عليه فقد تم معالجة بعض كلمات الأغنيات واستبدالها بالعربية أو تفريغها من اللغة واستخدامها كموسيقي مجردة، من هنا كان الاتفاق علي مبدأ مفاده بأن الأغنية أو اللحن إذا تغني به باستخدام النص الأدبي فيسمي (جلالة)، أما إذا كان  لحناً مجرداً ويؤدي  بواسطة  الآلات الموسيقية فقط فيسمي (مارش)، وقد ساد هذا المفهـوم وأصبح يستخدم اليوم بين أوساط الموسيقيين العسكريين ويحمل معاني ومدلولات مفهومة ومتفق عليها فيما بينهم.
يلاحظ أن الأغنيات كانت تتخذ بمعانيها العميقة التي لها وقع وتأثير قوي علي جمهور المواطنين الذين يعشون في الأقاليم والارياف.
وبما ان كل مجموعة عرقية او قبيلة تكون محكومة بنظم وقواعد محددة  فإن كبير القرية دائما يتمتع بسلطة مطلقة يحتكم اليها في مختلف الحالات وكل مجموعة لها مسمى محدد لكبير او حكيم القبيلة أو القرية، فمنهم من يطلق عليه السلاطين وآخرون يفضلون السلطان، وآخر يقول الشرتاي وغيرهم يفضل الكجور او الشيخ او الفارس اوالمك اوالرث فهذه المسميات كثيرة وذلك لكبرعددية القبائل السودانية التي تعيش في المدن والأرياف.
وفيما يلي سنورد بعض النماذج التوضيحية من اشهر المارشات التي عمل الرواد الاوائل من الموسيقيين العسكريين على تدوينها وإستخدامها للاغراض العسكرية، وفي البرامج الاحتفالية الخاصة بوداع أواستقبال قائد اوإستعدادا لتدريب او لتنظيم خطوات سيرالجيش وغير ذلك، وهي على النحو التالي:


 جلالة الدايم الله :
وهي عبارة عن ابيات شعرية قصيرة تنشد في حلقات الذكر لدى انصار الآمام المهدي وتم كتابتهاعلى النوتة الموسيقية بواسطة موسيقيون من قوة دفاع السودان ويقول نصها :
دايم دايم الله دايم الله
لا اله الا الله الدايم دايم الله
وقد استخدمها العسكريون في حالات المشي عبر المسافات الطويلة وهم ينشدون اللحن بقوة وحماس، فذلك يساعدهم على قوة التحمل وقطع المسافات بهمة ونشاط، فيما يلي التدوين الموسيقي للجلالة، 
  جلاله لا اله الا الله:
وهي إحدى الجلالات الشهيرة التي يرددها انصار الامام المهدي باستمرار في كافة المناسبات، ولها وقع طيب في نفوس المرددين من المنشدين والسامعين من الجمهور، لذلك وظفها العسكريون ضمن الالحان الحماسية التي تستخدم للاحماء وزيادة قوة التحمل اثناء السير او العمل، ويقول نصها :
لا اله الا الله لا اله الا الله
لا اله الا الله محمد رسول الله
وقد تم صياغة لحنها في تركيب سهل الاستيعاب والترديد ، وكان ذلك اهم مسببات ودوافع انتشارها وذيوعها بين جموع الاهالي، فيما يلي التدوين الموسيقي لجلالة لا اله الا الله نموذج رقم (2).
 ومن جلالات وألحان الطرق الصوفية التي تنشد في حلقات الذكر، فقد وظف العسكريون جلالة عطية الله، التي قام بكتابة المدونه الموسيقية فيها الموسيقار رابح مردس، وهو يتبع لقوة دفاع السودان، وقد دون الكثير من ألحان الجلالات والمارشات.
فيما يلي النص الأدبي لجلالة ( عطية الله ) وتقول :

إسمي عطية الله ماسك ذكر الله
الشفيع لخلق الله محمد حق رسول الله
كن شاكرا لله  وملازم الصلوات
لتفوز بالاخرى يوم الحساب
والتمتع بالجنان جوار محمد
محمد نور من نور الله
محمد خير خلق الله
محمد حق رسول الله

وهذه من الجلالات الشهيرة التي لها وقع في نفوس المرددين والجمهور، فيما يلي تدوين النص الموسيقي لجلالة عطية الله، نموذج رقم (3)

نموذج رقم(3) تدوين موسيقي لجلالة عطية الله
ايضا استخدم العسكريون جلالة مهمة كانت ذائعة في منطقة غرب السودان، وهي تتعلق بإيجابيات السلطان على دينار التي تتحدث عن حبه لشرع الله واقامة الخلاوي لتعليم ونشر تعاليم القران الكريم، لذلك تم تأليف هذه الجلالة التي كانت تنشد اثناء ذهابه الى المسجد في موكب مهيب، لذلك سميت بجلالة (علي دينار).  فيما يلي تدوين النص الادبي والموسيقي لجلالة علي دينار.
حبابو حبابو البشفع لينا حبابو
ياالنبي سيد دخري حبابو
السلام من الإمام للنبي خير الأنام
الحسين جدو النبي والنبي طالب الذكر
فقرا شيلو جلالة لعلي ود زكريا
والرسول خير البرية
فاطمة بنت النبي نور أبوكي زي القمر
ما بنخفي والشقي ما بنسعد
الحسين جدو النبي والنبي طالب الذكر
سلموا للنبي المصطفى حبيب قسانا
ياحبيبنا يا حمد يا شفيعنا يوم القيامة
خلفا المصطفى يا حبان القسا
يشفعوا لينا يوم الوفا
فقرا عبيد الله قوموا هداية الله
أتركوا المعصية أمسكوا ذكر المصطفى
يشفع لينا يوم الوفا
جلالة ود الشريف:
هذه الجلالة تتبع لمنطقة دارفور وقد استخدمها الفنان خليل فرح كمقدمة لأغنية عازة التي أصبحت من الأغنيات الوطنية المشهورة.
وترجع قصة تأليف تلك الجلالة إلى تكليف قائد يدعى ود الشريف لإخضاع منطقة (دارقمر) لحكم المهدية، وهناك قابله فارس من المنطة يسمى (جقود) فتصدى لود الشريف وهزمه وفر الأخير من ميدان المعركة، وعند هروبه وقعت شالايته أي (ملفحة)، ومن ثم ألفت إحدى الحكامات تلك الجلالة، وقد جاءت تلك الرواية على لسان أحد قدامى العساكر وهو ينتمي إلى منطقة دار فور، كان في رتبة مساعد وهو يدعى (حسن عبد الجليل)، وتقول كلمات الجلالة مايلي:
ود الشريف رايو كمل رايو كمل  
جيبو لي شالايته من دار قمر
يا عباد الله حلوني من جقود

مارش شلكاوي رق(3)
هذا المارش عبارة عن أغنية شعبية لدى قبيلة الشلك وقد تم تأليفها بمناسبة تنصيب كبير القبيلة الذي يعرف بالـ(رث) فيقال رث الشلك أي السلطان أو الحاكم، وهو يعتبر الزعيم الروحي الذي تصاحب اختياره وتنصيبه عادات وطقوس خاصة يعرفها جميع أفراد القبيلة، وقد قيلت هذه الكلمات بمناسبة تنصيب رث يدعى   (المك كوات كي)، وعادة يصاحب التنصيب طقوس احتفالية عديدة، عليه كانت هذه الأغنية إحدى الأغنيات التي ألفت له، وتقول كلماتها بلغة الشلك ما يلي:
أجاك بانج كوات كي كواجي كواني
كواني أورفل جوك تريد واقد مال
واجي كواي كواجي توم كواج
ابلك نيك واي شريدوك مال كواجي
كدرو كواجي
تم تدوين هذه الجلالة على النوتة الموسيقية عام 1916م تقريبا بيد الرقيب فضل المولى فرج الله فقان، وهو أحد أفراد موسيقى قوة دفاع السودان ويرجع تاريخ هذه الكلمات لعام 1890م.
فيما يلي التدوين الموسيقي لمارش شلكاوي رقم (3) نموذج رقم (6)

مارش شلكاوي(1):
كتب كلمات هذا المارش رث الشلك آنذاك في عام 1886م وكان قد وانضم لصفوف جيش المهدي لمناصرته والتصدي لجيوش الغزاة المستعمرين، وقد عرف بعد ذلك بالأمير كور عبد الفضيل.
كلمات المارش وقد نظم بلغة قبيلة الشلك:

أجاوة كف تلكي باتو ليان
نادي أناديوأجي كي
قدواج كديري ود يضو
أبى كليو شنق بالو
فالو شب تيلا يكنو
تلو بانام ام لام باتوقا
وفي هذه الكلمات كان الشاعر يتناول بعض الموضوعات التي كانت راسخة في وجدانه فيبدأها  بتشبيه (ثوره)، ثم توصيفه لطائر كان معجبا به وهو طائر ال(كي Kiwi) وهو طائر جميل المنظر يتواجد دائما على ضفاف الأنهار ويلتقط الأسماك من سطح الماء عند ظهورها بطريقة دقيقة ومحكمة، و كذلك يشكر النيل الذي يأتيهم بالخير من ماء و طعام، فكان الشباب يتغنون بهذه الكلمات في جميع مناسباتهم الاجتماعية السعيدة في القبيلة.
تم تدوين هذا المارش على النوته الموسيقية، بواسطة الرقيب فضل المولى فرج فقان 1916م.
فيما يلي التدوين الموسيقي لمارش شلكاوي رقم (1) نموذج رقم (7)

جلالة تري ري أو(6 جي بلك هجانة):

اعتاد الكثيرون من العسكريين والمدنيين نطق وتسمية هذه الجلالة بجلالة (كررى) و لكن الاسم الصحيح هو (تري ري) وتعني بلهجة النوبة (تعال أرسلك أو تعال)، تم تأليف هذا المارش 1948م أثناء رحلة قامت بها فرقة موسيقى قوة دفاع السودان لمدينة الأبيض، وكان من ضمن أفراد الفرقة شحص يدعى بشير أدجار وهو من أبناء منطقة جبال النوبة، فقام بنظم هذه الكلمات كجلالة لفرقة الهجانة التي تعرف بـ(6 جي بلك هجانة).
وكلمات المارش خليط بين لغة النوبة والعامية السودانية، وهي تقول مايلي:  
ترري ترري أمشي قول لدرجول لقا مرتو
لما يجي درجول لقا مرتو لما يجي
النور ما مالي يا النور ماما للنور ما مالي
أروطة قروج جاويش كنجي يا زول زمان خلو
نحن قبيل قلنا خلينا أوعى بالك أوعى بالك خلينا
جربندية جربندية جربندية طابور ملجي جربندية
سلوك أروطة كلو كلو أرني
كلو كلو أرني سلارا كلو كلواني خرطوم بحري

جلالة(4) نوبة ميري:
هذه الجلالة هي إحدى أغنيات قبيلة (النوبة ميري) ألفتها إحدى الحكامات عندما وقف المناضل البطل علي الميراوي أمام المستعمر، وساندته قبيلته، لذلك وقفت الحكامة موقف الضمير الراصد والمتابع وألفت الحكامة ارتجالا مباشرا تعبيرا عن موقف السلطان وفارس القبيلة والكجور ووقوفهم أمام المستعمر عند دخول الأتراك لمنطقة جبال النوبة عام 1825م، ويعتبر هذا المارش من أوائل المارشات السودانية التي تم تداوله كجلالة يتغنى بكلماتها القوية ذات المدلول القميق في نفوس الأهالي، إلى أن وظف اللحن كمارش يستخدم حتى الآن، تم تدوين الجلالة بواسطة موسيقيي (10 جي أورطة) التي كانت تقيم في منطقة تلودي آن ذاك.

السبت, 19 أيار/مايو 2012 22:08

كانت فرق الموسيقي العسكرية تلتزم ببرامج محددة تتعلق بتنظيم العمل في كافة الأقسام، حيث تدخل في صيغ الحان دالة يقصد بها توصيل رسالة معينة للجنود بدءاً من الصحيان حتى النوم، إذ كان هناك لحن محدد ويتم عزفه بواسطة آلات محددة في أوقات بعينها، عليه يكون كل جندي أوعسكري مدركا للمفهوم والدلالة النفسية والمعنوية المقصودة، ويتم تقسيم الألحان وفق مضامينها إلي ما يعرف بالنوبات (جمع نوبة)، فمثلا نوبة الصحيان، نوبة اللبس، أي اللحن الخاص بالصحيان والاستعداد ومن ثم اللبس والخروج لمباشرة العمل، كما أن هناك الحان خاصة بتنظيم السير والتفتيش وألحان للاستعداد وأخري للهجوم وغيرها للراحة والأكل وغير ذلك، فقد تم تنظيم تلك العناصر المكملة بعناية ودقة فائقة، مما أسهم بدور كبير في تثبيت صيغ محددة وجادة أصبحت من المرتكزات الأساسية التنظيم والانتظام والالتزام، عليه فإن دور الموسيقي لم ينحصر فقط علي العسكريين أو المجندين بل حتى الجمهور أيضا تأثر بهذا التنظيم وبالتالي ساهم في نهضة المجتمع .
يستخدم في تنفيذ الموسيقي العسكرية بجانب آلات النفخ الأوربية، آلات أخرى محددة أدخلها الإنجليز وهي تعرف بآلات (الِقرَبْ) و دخلـــت لأول مرة عام 1951م، وتدرب عليها عدد من العساكر السودانيين في كافة القطاعات والأقسام المنتشرة في أقاليم ومدن السودان شرقا وغربا، كما كان لها مسميات محددة مثل فصيلة الهجانة، القيادة الغربية، القيادة الشرقية وغير ذلك، أما الإسهام الثاني فقد تمثل في رفع الروح المعنوية لجمهور المواطنين السودانيين في المدن والأرياف التي ألحقت بها فرق موسيقي عسكرية وذلك من خلال الطوابير الاحتفالية التي كانت تنظم في المناسبات العامة حيث  كانت الفرقة أو الأورطة الملحقة بالوحدة العسكرية، تجوب شوارع المدينة وهي تعزف ألحانا متنوعة منها الشعبية ومنها الأغنيات الشائعــة و منها ما يعرف بالمارشات، فكان لذلك الفعل أثرعميق في نفوس المواطنين مما جعلهم يستعدون لانتظار واستقبال تلك الفرق، وعند الوصول ينتظم الجمهور سيراً خلف الفرقة، وقد عرفت تلك التظاهرة باسم ( الزفة).
مما يجدر ذكره أن مساهمات العسكريين لم تقتصر في المهام الرسمية فقط بل تعدت إلي خارج نطاق الفرقة الموسيقية المحددة ويمكن إعطاء بعض النماذج عن تلك المساهمات في الإطار المجتمع المدني علي النحو التالي:
1. كانت توجد بالعاصمة بعض الأندية ودور العرض وصالات الترفية التي يرتادها أفراد الجاليات الأجنبية بالسودان مثل الجالية السورية، المصرية، اللبنانية والهندية، الإنجليزية وغيرها، وكانت أشهر دور العرض هي صالة (غردون) التي كان يرتادها الأجانب و تقدم فيها أنواعاً من الموسيقي الأجنبية من قبل موسيقيين إنجليز ولكن في كثير من المرات يكون هناك نقص في عدد الموسيقيين أو تغيب بعضهم مما دفع القيادة الإنجليزية للتفكير في الاستعانة ببعض الموسيقيين السودانيين نسبة لتميزهم ومقدراتهم الكبيرة في المهارة العزفية علي بعض الآلات الموسيقية.

 وكان أبرز الموسيقيين في ذلك الوقت هم:
أمباشي حسين حسن لكته الذي كان متميزاً في عزف آلة البيانو والترامبيت، البانجو، الترمبون، وكان في عزفه يضاهي بل في كثير من المرات يتفوق  علي الموسيقيين الأجانب أنفسهم، لذلك كان اختيارهم إلزاماً عليهم لأنه يعد مثالاً ونموذجاً  فريداً  للموسيقي الموهوب.

 أمباشي سبت إدريس كان متميزاً وماهراً في عزف آلة الدرامز الإيقاعية وله إمكانيات واسعة ولا منافس له في ذلك الوقت .

 أمباشي عبد القادر عبد الرحمن كان متميزاً وماهراً مجيداً لعزف آلة الترامبيت والساكسفون والترمبون. 
الجاويش أحمد مرجان كان له عدة مواهب في كتابة الموسيقي ( التدوين الموسيقي) والتوزيع والتأليف، وعزف آلة الساكسفون.
  جاويش بخيت النور كان متميزاً وله اسلوباً  فريداً في عزف آلة الباص.
كان هؤلاء الموسيقيون بمثابة ريحانة صالة غردون  في المشاركة فـي عــزف وتقديم جميع أنواع الموسيقي المدونة علي النوتة الموسيقية في وقت لم تكن فيه الإذاعة قد افتتحت بعد، لذلك كان لهم طعم وطابع خاص لدي الأجانب والسودانيين علي حد سواء.